Monday, October 29, 2007

Ponder the following:


 

From Publius Melayu Blog

  1. Nasaruddin Jalil, rich economic advisor and died-hard supporter of DSAI died recently.
  2. Razak Ahmad, Chairman of PKR Johore died a few months ago, too.
  3. Syed Azmi, Penang strong supporter & Pengerusi Perhubungan Pulau Pinang is now seriously ill.
  4. Zainal Abidin Wahid, ardent supporter is also now seriously ill and wheel-chair bound.
  5. Sanusi Osman of PRM is also seriously ill of old age.
  6. The wives of three of DSAI's close friends have died of cancer (i.e. Anuar Zaini, former VC Universiti Malaya, Nazri Abdullah, formerly of NST and Kamaruddin Md Nor, still Ketua bahagian UMNO Pasir Putih Kelantan).
  7. Zainur Zakaria, former lawyer to DSAI, has decided to wind down his support of DSAI and is now significantly quiet and no longer active in PKR.
  8. Marina Yusof and Saidatul Said Keruak (Sabah) have left Keadilan and rejoined UMNO (though surely they will get anywhere now in UMNO?)
  9. Roslan Kassim, LokmanNor Adam, Hanafiah Man and Zaid Mat Ariff plus eight others have declared rejoining UMNO a year ago.
  10. Many others like Saupi Daud, Anwar Tahir, Ustaz Mohamed Mustapha (Kelantan) and Shaari Sungib have left PKR for PAS.
  11. Ezam Md Nor left PKR recently, why?
  12. Even Nallakaruppan has quit PKR and deserted Anwar...

Why? Are they all wrong and only Anwar right? One begins to wonder – why? Needless, this surely has affected DSAI's morale. Hence, failing to get support from these people anymore, he now has no choice but to try become a hero for the non-Malays in order to continue to be relevant to Malaysian politics.

Friday, October 19, 2007

Child Alert System


From Lenggong Valley Blog

It is good to know that an initiative for a child alert system mooted by Nuraina Samad in her blog sometime back has received positive response. Based on the American system, Amber Alert, the Nurin Alert system as envisioned by Nurin's uncle, Jazlin, may very well be a manifestation of a wholesome programme to facilitate the search and rescue process in the event of a lost child report.

Prior to this, about two years ago, this blogger had come out with a similar idea named GERAK AWAM, which was submitted to the Malaysian police through some people but came to nothing. I don't know whether it got lost in the convoluted proposal submitting system or received but found its way into oblivion in some musty store room somewhere.

Anyway, my programme is a comprehensive link-up of a web portal with a nationwide satellite child tracking system that uses nanotechnology in the form of the RFID (Radio Frequency Integrated Digital Device). As an adjuct to this 'base' setup, the system would also link to the Short Messaging System (SMS) and other modes of connectivity.

Now, with the Nurin Alert programme attracting certain attention, I do hope my programme would again be revisited. I would gladly help invoke its use should Nurin Alert require further enhancements.

Menentukan Pendirian Kita Terhadap Barat

DALAM suasana merdeka ini, kita patut kembali melihat pendirian yang betul terhadap dunia yang pernah menjajah kita. Sikap yang adil amat sukar dibuat oleh sesetengah pihak. Ini disebabkan beberapa faktor.

Kekuatan dan kemegahan Barat yang berjaya mempengaruhi minda manusia. Juga kemunduran atau kelemahan dunia Islam yang menjadikan seakan segala falsafah Islam yang hebat bagaikan dongengan yang tidak berpijak di alam nyata.

Saya selalu membuat perumpamaan, jikalau ada barangan tertentu yang satu dikeluarkan di Barat tanpa disenaraikan keistimewaannya, dan satu lagi dikeluarkan di dunia Islam dengan disenaraikan keistimewaannya, perasaan masyarakat umumnya merasai, barangan Barat tentu lebih hebat.

Ini kerana Barat secara umumnya telah berjaya membina jenama yang baik untuk blok mereka. Sementara dunia Islam sentiasa dipandang sinis dalam berbagai-bagai perkara.

Dunia Islam yang sepatutnya menerajui tamadun pembangunan insan dan kebendaan telah mundur dan hilang peranan. Hasil dari hilangnya identiti diri iaitu akidah yang murni yang menjadi asas tamadun umat, maka hilanglah tamadun kita yang pernah dibina. Bahkan sebahagian masyarakat Islam hidup dalam kesyirikan dan khurafat yang tebal.

Lihat sahaja apa yang wujud di Indonesia, Mesir dan Morocco dan seumpama mereka. Mereka bukan sahaja ketinggalan zaman, mereka juga ketinggalan Islam yang tulen. Kepercayaan kepada tangkal-mangkal, bomoh, tahyul, khurafat wali-wali dan seumpamanya menguasai sebahagian masyarakat umat ini.

Walaupun mereka mendakwa diri mereka Muslim, namun benteng akidah telah pun mereka hancurkan.

Bahkan ada istiadat dan pegangan bangsa yang menyanggahi syarak menggantikan tempat agama. Wanita Islam di sesetengah masyarakat umpamanya, begitu ditindas di sudut hak sebagai wanita, bahkan sebagai insan. Anak perempuan bagaikan hak dagangan bapanya yang mempunyai kuasa mutlak mengahwinkan dia kepada sesiapa yang dikehendakinya tanpa diizinkan sebarang bantahan dari empunya tubuh. Isteri pula bagaikan hamba abdi suaminya yang seakan diberi kuasa oleh budaya setempat untuk benar-benar diperhambakan.

Wajah-wajah buruk bangsa yang menganut Islam ini telah benar-benar menconteng keindahan Islam di mata dunia. Setelah menggambarkan keagungan generasi Islam yang lampau, 'Ali Tantawi berkata: "Majoriti kaum Muslimin hari ini, disebabkan kecuaian mereka dengan kewajipan- kewajipan agama ini, maka mereka berada di belakang umat-umat yang lain, mereka menjadi hujah untuk musuh-musuh Islam menghina Islam." Sehingga Jamal al-Din al-Afghani, atau Muhammad Abduh menyebut perkataan yang hebat: "Islam itu terlindung oleh penganutnya." (Ali Tantawi, Mauqifuna min al-Hadarat al-Gharbiyyat, m.s. 45, Jeddah: Dar al-Manarah).

Maka perkembangan kemajuan dan perubahan norma-norma tertentu yang berlaku di dunia Barat telah mempengaruhi dunia Islam. Barat yang sebelumnya ketinggalan jauh dibandingkan kemajuan yang pernah dicapai oleh umat Islam. Barat telah berjaya menguasai tamadun kebendaan dan cuba memunculkan diri mereka sebagai simbol kejayaan tamadun manusia moden.

Ini sebenarnya hasil kecuaian umat Islam terutama golongan agama dan pemerintah. Golongan agama yang tidak faham telah menjadikan agama begitu jumud menolak kemodenan dan hanya tertumpu kepada persoalan fardu ain. Sementara banyak pemerintah di dunia Islam hanya mementing diri dan meninggalkan tanggungjawab membangunkan umat.

Justeru itu semua pandangan kebanyakan bangsa tertumpu kepada Barat, termasuklah umat Islam. Barat telah dianggap kononnya simbol kepada gaya hidup zaman moden, juga kononnya mereka adalah pejuang hak dan kebebasan manusia dalam era ini.

Dalam menghadapi cabaran ini, maka empat sikap utama telah muncul di tengah umat Islam yang telah ketinggalan ke belakang:

Pertama: Di kalangan mereka ada yang menerima apa sahaja dari Barat dan menolak agama serta tidak menghiraukan langsung nas-nas agama. Ini seperti tokoh sasterawan Mesir, Taha Hussain. Beliau menyeru agar Mesir mencontohi dan meninggalkan keislamannya untuk maju kehadapan.

Katanya dalam bukunya Mustaqbal al-Thaqafat fi Misr (Masa Depan Ilmu Dan Kebudayaaan Di Mesir): "Kita mesti mengikut jejak langkah orang-orang Eropah dan cara mereka. Kita mesti menjadi sekutu mereka dan rakan kongsi dalam ketamadunan, sama ada yang baik atau yang buruk, sama ada yang manis atau yang pahit, sama ada yang disukai atau yang dicercai."

Bahkan lebih dari itu beliau menyebut: "Ini semua menunjukkan kita pada zaman moden ini ingin berhubung dengan Barat dengan satu perhubungan yang bertambah kuat dari hari ke hari. Sehingga kita menjadi sebahagian daripada mereka secara lafaz dan makna, hakikat dan rupa."

Katanya juga: "Hendaklah kita menjadikan Barat merasai bahawa kita melihat setiap perkara sama seperti yang Barat mahu, kita menilai setiap perkara sama seperti yang Barat nilai dan kita menghukum setiap perkara sama seperti Barat menghukumnya." (Dinukil dari Abu al-Hasan Ali al-Nadwi, Al-Sira' Bain al-Fikrah al-Islamiyyah wa al-Fikrah al-Gharbiyyah fi al-Aqtar al-Islamiyyah, m.s. 111, India: al-Majma' al-Islami al-'Alami)

Golongan yang kedua: Mereka tidak menyatakan mereka menolak agama tetapi apa yang mereka lakukan adalah cuba mentafsirkan nas-nas Islam agar sesuai dengan kehidupan moden di Barat. Apa sahaja nas al-Quran atau al-sunah yang menyanggahi Barat akan cuba ditakwil sedaya upaya agar dapat disesuaikan dengan cara hidup di Barat.

Bagi mereka seolah-olah kehidupan Barat adalah asas dan nas-nas mesti disesuaikan dengannya. Sedangkan dalam prinsip Islam nas-nas al-Quran adalah asas dan kehidupan mesti disesuaikan dengannya bukan sebaliknya. Ini seperti yang disebut oleh al-Qaradawi: "Mereka menuntut agar Islam berubah tetapi mereka tidak meminta agar perubahan diislamkan." (Al-Qaradawi, al-Marji'iyyat al-'Ulya fi al-Islam: li Al-Quran wa al-Sunnah, Beirut: Muassasat al-Risalah).

Umpamanya mereka menyerang kesopanan pakaian wanita Islam. Ini kerana ia bercanggah gaya hidup wanita Barat. Namun percayalah sekiranya wanita Barat memakai purdah, pasti mereka sungguh- sungguh mencari dalil menyokong amalan itu. Kalau wanita Barat bertudung nescaya bersungguh-sungguh mereka kumpulkan dalil wajib bertudung kepala.

Oleh kerana mereka melihat wanita dunia Barat mendedahkan diri tidak seperti wanita Islam maka segala nas agama cuba ditafsirkan agar bersesuai dengan keadaan tersebut. Ini seperti kelompok liberalis yang subur di sesetengah negara Arab dan Indonesia. Mereka ini tidak menyatakan yang mereka ingin tinggalkan agama, tetapi mereka tafsirkan agama agar seiras dengan pandangan-pandangan umum yang diterima oleh masyarakat Barat. Sedangkan, disiplin asas dalam pengkajian nas (teks) hendaklah nas-nas yang menentukan sesuatu keputusan bukan keputusan yang menentukan tafsiran nas.

Kata Dr. Salah al-Khalidi: "Sesungguhnya sebahagian manusia telah tersalah dalam hubungan mereka dengan al-Quran. Mereka memasuki alam al-Quran yang luas dengan cara yang tidak betul. Di kalangan mereka ada yang membawa bersamanya (dalam memasuki alam al-Quran) himpunan ilmu pengetahuan, kebudayaan, akhlak, adat istiadat dan sikap yang bertentangan dengan arahan al-Quran, maka cahaya al- Quran terhalang darinya.

"Ada pula yang memasuki alam al-Quran dengan suatu pemikiran sebelumnya yang mengganggu fikirannya ketika dia melihat al-Quran maka terhalanglah pandangannya, lantas dia terjatuh dalam kekaburan dan kekeliruan.

"Ada pula yang mengambil al-Quran dengan niat serta latar belakang tertentu, juga tujuan yang hendak diperolehnya maka dia menyelewengkan jalannya, memutarbelitkan, memaksa-maksa dalil dan nas dan memayah-mayahkan ulasan untuk dijadikan alasan bagi dirinya." (Salah Abd. al-Fattah al-Khalidi, Mafatih li al-Ta'amul ma'a al-Quran, m.s 90, Jordan: Dar al-Manar).

Dengan melalui kaedah yang salah ini, segala dalil akan ditafsirkan agar serasi dengan kehendak yang diputuskan. Mereka bukan ingin mengikut al-Quran, sebaliknya mereka mengambil tindakan terlebih dahulu dan kemudian mencari dalil dari al-Quran dan al-sunah lalu ditafsir agar selaras dengan tindakan yang telah mereka ambil.

Maka, al-Quran dan al-sunah tidak lagi mempunyai fungsi membimbing, sebaliknya hanya sebagai 'cop' untuk menjustifikasikan tindakan mereka. Sementara kayu pengukur sebenar tindakan mereka, adalah pegangan umum di Barat yang mereka lihat diterima di Barat.

Golongan ketiga: Adalah golongan yang menolak apa sahaja daripada Barat. Bagi mereka semua yang berasal dari Barat adalah kufur atau sesat, atau sekurang-kurangnya bercanggah dengan Islam. Mereka tidak membezakan antara sikap, kebudayaan, nilai-nilai yang tidak menyanggahi Islam, dengan perkara-perkara yang menyanggahinya. Sehingga pernah golongan yang seperti ini menentang pakaian 'neck-tie', makan bersudu-garpu, bercakap 'orang putih' dan seumpamanya.

Alasannya semua itu berasal dari Barat. Bahkan di sesetengah pusat pengajian agama sehingga ke hari ini ada yang menganggap mata pelajaran Sains, Matematik, Geografi, dan seumpamanya sebagai pelajaran sekular dan keduniaan. Lalu mereka tidak mementingkannya, bahkan ada yang memandang jelik terhadapnya.

Sikap terlalu memusuhi Barat telah menyebabkan mereka lupa bahawa mata pelajaran tersebut berkhidmat untuk umat Islam, bahkan kebanyakan asasnya diletakkan oleh umat Islam pada zaman kegemilangan tamadun mereka. Islam adalah agama dunia dan akhirat.

Bahkan sikap mereka mengasingkan perkara-perkara tersebut dari agama itulah yang berbau sekular. Mereka juga lupa bahawa dada Islam itu luas untuk mengambil manfaat dari mana-mana sudut yang membawa kebaikan kepada manusia. Dengan syarat ia tidak boleh bertentangan dengan al-Quran dan al-sunah.

Golongan keempat: Menapis apa yang ada di Barat dengan tapisan Islam. Kemajuan diakui. Bahkan kemajuan yang dinikmati di Barat adalah cedokan dari kemajuan yang pernah wujud di dunia Islam dahulu. Islam tidak pernah menyatakan ia memusuhi Barat atau Timur, Utara atau Selatan. Bukan semua yang ada di Barat mesti ditolak. Seperti bukan semua yang ada di Timur diterima. Entah berapa banyak sikap atau budaya Barat itu mendekati kehendak Islam seperti tekun, menepati waktu, kebersihan dan seumpamanya.

Demikian entah berapa banyak budaya setempat; seperti suka mengumpat, dengki-mendengki, malas berusaha dan sebagainya amat menyanggahi Islam. Timbangannya ialah tafsiran yang betul terhadap nas-nas al-Quran dan al-sunah.

Islam adalah agama yang hidup dan sesuai untuk segala masa dan zaman. Kemajuan yang dicapai oleh Barat patut diberi penghormatan juga penapisan secara adil. Hendaklah dibezakan bahawa dalam ajaran Islam ada perkara yang tetap tidak boleh diubah. Di samping ada juga perkara-perkara tertentu yang terdedah kepada perubahan tempat dan zaman. Hal ini telah saya sentuh dalam tulisan-tulisan yang lepas.

Kefahaman yang seperti inilah pendirian golongan umat Islam yang lurus dengan agamanya. Pandangan dan pegangan di Barat tidak boleh ditolak mentah-mentah, seperti ia juga tidak boleh ditelan bulat-bulat.

Dengan penuh kesedaran kita selalu menyebut masih ada perkara-perkara yang berhajat kepada semakan yang membabitkan kefahaman dan amalan umat Islam. Pintu ijtihad itu terus terbuka sehingga hari kiamat. Tiada siapa pun berhak menutupnya.

Namun hendaklah dibekalkan dalam jiwa pengkaji agama ini perasaan takutkan Allah dalam menghuraikan hukum syarak. Ijtihad itu berteraskan ilmu, bukan kejahilan dan nafsu. Banyak juga perkara baru yang ditimbulkan oleh kemajuan Barat perlu dinilai dengan perasaan yang adil dan saksama. Bahkan banyak nilai di Barat yang lebih mendekati Islam dibandingkan apa yang berlaku atau diamalkan di dunia Islam.

Prasangka dan kejumudan terhadap semua unsur Barat hanya memundurkan umat ini dan menjadikan kita beku dari mengambil manfaat daripada orang lain. Namun, sikap terlalu liberal tanpa prinsip hanya akan memusnah ajaran Islam yang hakiki.

Oleh DR MOHD ASRI ZAINUL ABIDIN


 

Animal rights, human wrongs

We need to adopt and enforce laws and policies about humane treatment of animals in every sphere of interaction with our fellow creatures.

CRUELTY towards all other forms of life has been a shameful aspect of human existence for thousands of years.

We use our distant cousins in feather and fur for food. Many animals are exploited as beasts of burden. We kill beautiful creatures for their fur. To some people fashion statements are more important than reverence for life!

Poachers kill rare animals for ivory and for the manufacture of aphrodisiacs. Medical schools use live animals for dissection. Animal organs are used in xenotransplantation to save human lives. Genetic engineering of animals is increasingly common.

There are cruel sports such as hunting and cockfights. Matadors pierce bulls' bodies to the roar of delighted fans. Animal businesses employ brutal ways of transporting creatures from farms to markets.

Slaughterhouses skin animals alive. Some of our exotic food preferences and cooking techniques are absolutely bestial. Fish and crustaceans are cooked alive. In some gourmet restaurants live monkey skulls are split open for connoisseurs to feast on raw brain!

The smugness with which man does whatever he pleases to other species exemplifies a brutal anthropocentric approach and is based on the principle that might is right.

I have reliable reports from animal lovers that, contrary to official denial, monkeys are being trapped and shot in Bangsar in Kuala Lumpur. It is suspected that unscrupulous traffickers in animals are emboldened by the recent lifting of the ban by our authorities on the export of monkeys.

Animal lovers fear that many of the monkeys trapped or shot dead will end up in cooking pots or on vivisection tables in laboratories.

I have strong doubts about the morality or utility of monkey and crow shoots, and the offering of rewards to catchers of stray dogs.

Are we ignoring the root causes of conflict between animals and humans – the damage to our environment, the slow elimination of our flora and fauna, the constant encroachment on animal habitats and the slow but sure de-gazetting of forest reserves, green belts and parks?

These human-centred development policies confirm our callousness towards animal welfare, and reinforce the mistaken view that all other forms of life on this planet exist only to serve human beings.

In fact, they have God's own reason for existence.

Some readers will, of course, wonder why "animal rights" are important. Animals are, after all, a "lower form" of life.

My answer is that animals are our fellow creatures and part of God's majestic creation. Like humans, they have a spark of life that deserves respect and demands compassion.

Whether animals can reason or talk is less important than whether they can suffer. It is undeniable that all animals with central nervous systems feel pain. Their suffering at our hands is as real as our suffering would be if the roles were reversed.

In an earlier age, most human beings had a "tribal ethic". Members of the tribe were protected, but people of other tribes could be robbed, raped or killed as one pleased.

As civilisation advanced, the circle of protection expanded. We began to see the evil in tribalism, slavery, caste system, racism, religious bigotry, colonialism and gender exploitation.

Pete Singer says that "just as we have progressed beyond the blatantly racist ethic of the era of slavery and colonialism, so we must now progress beyond the species-ist ethic of the era of factory farming, of the use of animals as mere research tools, of whaling, seal hunting, kangaroo slaughter and the destruction of wilderness. We must take the final step in expanding the circle of ethics".

"Compassion, in which all ethics must take root, can only attain its full breadth and depth if it embraces all living creatures" – Albert Schweitzer.

"Teaching a child not to step on a caterpillar is as valuable to the child as it is to the caterpillar" – Bradley Millar.

Many studies indicate that those who are cruel towards animals are also more disposed to crimes against other human beings.

The movement for the protection of animals is split into two. The first approach is that animals are sentient beings possessing inherent value and deserving moral and legal rights.

Religions like Buddhism and Hinduism support this approach fully. In most other religions there are strictures against cruelty towards animals. Unfortunately there is as yet no international treaty on animal rights.

The second approach is that animals have no inherent rights, but their protection is part of the biodiversity of this planet. As such, animals should be protected because of their instrumental value for the survival of this planet's ecosystem.

Both approaches call for methods and environments that are more humane for the lives of animals, and envisage that the time will come when animals will not be used as mere tools of human interest.

A few non-binding instruments like the International Convention for the Protection of Animals, 1988, and the World Medical Association Statement on Animal Use in Biomedical Research, 1989, have been framed by eminent legal thinkers and regional organisations.

Europe is providing leadership. There are documents for the protection of animals kept for farming purposes (1976), for slaughter (1979), as pets (1987), and during international transport (1971).

The Humane Society of the US has a number of documents on farm animals, biomedical research, animals in entertainment, and competition and companion animals.

Sadly, the Malaysian legal system has not developed along these lines. The Penal Code regards animals as property and makes it a criminal offence to "(commit) mischief by killing, poisoning, maiming, or rendering useless, any animal or animals of the value of five dollars or upwards".

The law is obviously quite inadequate to deal with many of the animal abuses mentioned earlier.

What we need to do is to adopt and enforce laws and policies about humane treatment of animals in every sphere of interaction with our fellow creatures.

In addition, we need to conserve and protect areas that are vital to the survival of all other inhabitants of the earth. We need to learn to live with our fellow creatures. This new consciousness cannot wait. Time is running out on our planet.

The Government must join hands with animal lovers to remind the apathetic citizenry of the unity of life and its interconnectedness.

Education should be directed towards the refinement of the individual's sensibilities in relation not only to one's fellow humans everywhere, but also to all things everywhere.

Animals are not our underlings. They are an integral part of the net of life and time. They are fellow prisoners of the splendour and travail of Earth. Our life depends on their survival.
By Dr. SHAD SALEEM FARUQI (Professor of Law at UiTM)

Tuesday, October 2, 2007

IPTA baru dikuasai pro-aspirasi

Keputusan awal bagi pemilihan Majlis Perwakilan Pelajar (MPP) institusi pengajian tinggi awam hari ini menunjukkan kebanyakannya didominasi oleh calon-calon pro-aspirasi. Tindakan kumpulan pro-mahasiswa yang memboikot sistem pembuangan undi secara elektronik sejak dua tahun lalu menyaksikan persembahan hambar di Universiti Putra Malaysia (UPM).

Setelah enam calon mereka dibatalkan pencalonan, kumpulan ini hanya berjaya meraih enam daripada 48 kerusi yang dipertandingkan, manakala kerusi selebihnya dimenangi calon pro-aspirasi. Kempen habis-habisan yang berakhir semalam di kampus berkenaan menyaksikan kedua-dua pihak saling tuduh-menuduh berkempen secara kotor.

Keadaan bagaimanapun lebih tenang di Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), Negeri Sembilan, di mana calon pro-aspirasi memenangi kesemua 24 kerusi.

Jumlah keluar mengundi juga meningkat lagi 2.71% daripada 94% tahun lalu. "Ini bagus kerana pelajar-pelajar ini menyedari tangungjawab mereka dengan keluar mengundi," kata timbalan pendaftar kanan USIM, Muhammad Haizuan Rozali.

Calon-calon pro-aspirasi juga menyapu bersih kesemua kerusi MPP di Universiti Malaysia Pahang, Universiti Darul Iman Terengganu, Universiti Pendidikan Sultan Idris, Universiti Teknikal Malaysia Melaka, Universiti Malaysia Terengganu dan Universiti Malaysia Perlis.

Trend yang sama boleh dilihat di Universiti Tun Hussein Onn Malaysia, Johor, di mana calon pro-aspirasi meraih 19 daripada 20 kerusi.

Dari mStar